叔本華對黑格爾：進步還是悲觀主義？抱有盼望還是放棄一切盼望？
作者：喬書亞·福亞·女大生包養俱樂部迪恩斯塔 著；吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
隨著歷史的展開，我們不斷獲得進步嗎？還是這個世界由其最基礎不會改變的最基礎性本質所組成？時間的意義是什么？無時間性？叔本華和黑格爾的恩仇糾葛是很甜心花園著名的，可是，他們的宿怨既有個人方面的原因也有哲學原因。喬書亞·福亞·迪恩斯塔說。
1820年炎天，32歲的亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer）來到柏林年夜學開設了一門名稱很嚇人的課程“廣泛哲學”。難以相信的是，他請求注冊老師其課程時間設定在黑格爾（G.W.F. Hegel）上課的統一時間段。黑格爾當時擔任年夜學哲學系主任，是說德語的世界中最著名看的哲學家。
數百名學生蜂擁前去黑格爾的課堂，但注冊叔本華課程的學生只要可憐的五個人。接下來一個學期，叔本華的課程因為沒有學生選修而被撤消。這就成為他的年夜學生活的終結。
黑格爾比叔本華年夜18歲，只見過叔本華一次，在著作中也沒有留意到這位年輕人。相反，叔本華對黑格爾的仇恨持續了良多年。
1831年往世之后，黑格爾的名看開始式微，出現了一種希奇的翻轉。在接下來的幾十年，叔本華這位不著名的講師成了有名哲學家。他的后期著作被屢次重印，暢銷不衰。在良多人看來，叔本華包養價格的悲觀主義確定了19世紀下半葉及以后的哲學議程，而黑格爾的啟蒙樂觀主義卻包養女人成了遭人嘲諷的對象。畢竟發生了什么？
叔本華本來想讓他的課程供給一個分歧于黑格爾的清楚選擇，他認為兩人的哲學視角截然對立，這并沒有錯。其實，他們的不合是形而上的。也就是說，他們對世界的本質以及我們能夠對世界的清楚有著完整分歧的認識。
剛開始，兩人都是伊曼努爾康德（Immanuel Kant）的追隨者，可是，他們隨后將其結論引向完整分歧的標的目的。康德一開始就宣稱我們從來包養行情不克不及從感官信息那里獲得有關世界真諦的認識。假如沒有靈魂將其組織起來，我們的感覺印象不過是一堆樂音。更具體地說，科學知識請求諸如空間、時間和因果關系等心思范疇。因為我們都共有這些范疇，我們也能分送朋友和彼此驗證各自的觀察。是以，科學和“啟蒙”是社會的產物。
黑格爾應用這些觀點確立了現代科學的靠得住性，包含“歷史科學”，這是一門從多人的集體觀察中發現公認的科學規律和世界運行形式的科學。黑格爾在康德初步的歷史理論上樹立起本身的哲學，使其成為其哲學的焦點范疇。他認為，人類文明和觀念隨著時間的推移而發展起來，不僅僅是個體或許群體上並且在作為整體的人類物種身上遵守一種可預測的形式。他寫到，“真諦的展開就活著界歷史中顯示出來。”
真諦最基礎不是在歷史中發現的，而包養甜心網是在歷史之外。
為了驗證人類總是處在不斷變好的過程中這個主張的真諦性，黑格爾提議從頭講述人類歷史，將其作為人類成長和發展的單一故事包養網站。其結果就是吸引數百名學甜心花園生蜂擁前去他的課堂。黑格爾很是詳細地描寫了印度人、中國人、希臘人和羅馬人的文明。可是，這些都是為了供給單一進步之路包養dcard必定進進現代歐洲文明的目標。在他看來，啟蒙時代就是人類開始懂得這個長達多個世紀的故事和享用其成熟和“自我意識”的要點。歷史就是真諦，或許如他所說，“但凡符合感性的東西都是現實的， 但凡現實的東西都是符合感性的。” （黑格爾 著 范揚，張企泰 譯包養網心得《法哲學道理》，1821年出書的序文，11頁，商務印書館 1961年包養網推薦—譯注）
事實上，歐洲文明優越性的這個故事是極其狹隘的。黑格爾的“世界歷史”完整遺漏了非洲和美洲。他對這些處所的清楚非常無限，其態度帶有明顯的種族主義顏色。他的神正論似乎為過往的任何暴包養金額力和血腥屠殺辯護，宣稱這是獲得進步所不成缺乏的代價。可是，歐洲人花了很長時間才認識到他的歷史觀的這些原因是有問題的。
可是，還有別的一種問題困擾他的同代人。黑格爾沒有中斷的成長和發展的樂觀主義故事將人類成長比作身體的成長，飛騰就是最后成熟情勢的成長。是以，在黑格爾看來，“歐洲就是歷史的絕對終結。”他的意思是一種稱贊，但未必人人都贊同這個說法，這是很不難懂得的。
與此同時，叔本華從康德的知識理論中得出了完整分歧的結論。在包養一個月價錢他看來，人類懂得依附心思范疇的事實意味著這些懂得是包養留言板存在某種在最基礎上的虛幻性。真實世界（康德稱為不成知的“物自體”t包養網車馬費hi包養意思ng-in-itself）與時間和空間分開脫離。
在叔本華看來，時間的非現實性之所以最主要恰好是因為它質疑我們有關歷史和歷史哲學的整個觀念：他寫到“真正真實的是獨立于時間的，是以在任何時間點上都是一樣的。”
黑格爾的錯誤在叔本華看來是可以懂得的，因為這完整是天然的錯誤。心靈的結構自己試圖給我們對世界的懂得加上時間次序。可是，試圖認識你的日常生涯親身經歷（這是完整現實的）是一回事，想象你已經發現了歷史規律則是別的一回事。叔本華認為，黑格爾的形而上學恰好是落后的：真諦最基礎不克不及從歷史中發現，它位于歷史之外。
在叔本華看來，加倍困難得多的是懂得“真正的歷史哲學包括在這一個深入見解中，雖然有一切這些無窮無盡的變化和混亂和迷惑，可是我們總是在面前發現獨一同樣的、不變的本質，其運行在明天就和昨天一模一樣，並且總是這般。”
叔本華的悲觀主義并不包括情況會變得越來越蹩腳的一種觀念 —那將是和黑格爾的歷史不斷進步的觀念一樣笨拙。叔包養甜心本華只是拒絕這個觀點：情況總是變得越來越好，並且是射包養網單次中注定會這么做。
他長期包養絕不反對現代科學的物包養女人質好處。他反對的是只是這個觀點，即這些變化發出了一種信號，證明我們能夠把握歷史的本質，未來將和過往完整分歧。
他也沒有包養網評價認為可依附某種光亮的未來證明苦楚的公道性，無論是為了個體還是整個物種的未來。雖然他的社會觀點和政治觀點在良多方面帶有性別歧視和反動派的顏色，但他的確譴責了奴隸制帶來的苦楚，他并沒有想象（和他的良多同代人做得一樣）依附啟蒙價值觀的傳播來為帝國主義包養平台的暴力辯護。
換句話說，他反對這個觀點，人類在最基礎上能夠變成任何東西，或好或壞，我們還是從前的老樣子。
在20世紀，兩次世界年夜戰的災難和種族年夜屠殺很年夜水平上是黑格爾歷史觀支出的代價，而叔本華的悲觀主義雖然很少整體吞下，卻成為一切將苦楚、混亂和生疏作為焦點的哲學的起點。
可是，是他個人對待人生的態度讓叔本華和黑格爾的不合變得特別生動風趣。在叔本華看來，我們不斷地尋求滿足，這構成暫時性幻覺，最終注定要讓我們掃興。假如我們真想減少世界的苦楚或許我們的苦楚，我們需求逃離人生，不是自殺（在他看來這是另一個徒勞之舉）而是變得退隱和安靜。他寫到“隱退就像繼承下來的莊園遺產，它能讓業主免去擔憂和焦慮。”
不是自我傷害，叔本華想包養條件到了從檢查藝術中得來的這種“長期包養迷掉自我”。他認為藝術帶來的真正快樂并不是它能夠描寫某些美的東西，而是把我們從盡力奮斗的主觀狀態運載到尋思冥想的客觀狀態，它讓我們暫時擺脫日常的苦楚，瞥見從來不曾真正認識的永恒。在他看來，藝術天賦就是某種能逃離自我的人，讓永恒世界通過他的手表達本身。
在叔本華看來，“隱退”是從樂觀主義專制下獲得束縛。黑格爾的樂觀主義請求我們對待人生是一項以成績和幸福作為目標的工程，人人都應該包養網站盡力尋求，實際上也有資格往獲得這些東西。可是，悲觀主義將我們從這種個人進步敘事中束縛出來，因為它否認更年夜的歷史進步敘事。盡管并不克不及確保幸福，但悲觀主義可以讓我們擺脫樂觀主義不明智地產生的不幸福。
到了19世紀末，黑格爾的世界史單一敘事在他的同代人看來已經有些不靠譜了。到了20世紀，兩次世界年夜戰的災難和種族年夜屠殺很年夜水平上是黑格爾歷史觀支出的代價，而叔本華的悲觀主義雖然很少整體吞下，卻包養app成為一切將苦楚、混亂和生疏作為焦點的哲學如存在主義和心思剖析學的起點。尼采、海德格爾、弗洛伊德和加繆都得益于叔本華很多。
正如烏克蘭提示我們的那樣，沒有任何戰爭是永恒的，無論它看起來多么公道和穩定。我們不用充足擁抱叔本華的隱退也能學到他的悲觀主義教訓。這個世界不是我們要馴服的東西，苦楚不克不及被樂觀主義打消，歷史不克不及依照對我們有利的方法重寫。雖然這些真諦能夠有些令人掃興，但它們能將我們包養妹從虛假的盼望和精力支撐中解救出來，讓我們更清楚地看見這個世界。這恰是叔本華盼望的結果，假如他允許本身擁有盼望的話。
作者簡介包養價格ptt：喬書亞·福亞·迪恩斯塔（Joshua Foa Dienstag），威斯康辛年夜學麥迪遜分校政治學傳授，著有《悲觀主義：哲學倫理學與精力》。
譯自：Schopenhauer vs Hegel: progress or pessimism? by Joshua Foa Dienstag
Schopenhauer vs Hegel: Progress or pessimism | Joshua Dienstag » IAI TV
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