月份: 2025 年 3 月

北京，曾是舊書業茂盛之地，已經琉璃廠、隆福寺是中國舊書業中間，幾百家古書肆鱗次櫛比，近代文人的日誌、手札和文章中幾次有關于琉璃廠、隆福寺的淘書記載，魯迅、沈從文、錢玄同、鄭振鐸等愛書人更是頻仍流連，尤其錢玄同，由於逐日逛廠甸（琉璃廠舊稱）而被戲稱為“廠甸巡閱使”。中國近代古書業有著無限無盡的掌故軼聞，是中國文明史可以濃墨重彩的一筆。

中國書店是不貳之選

明日黃花，1952年公私合營之后，中國呈現了唯一無二的書業公營體系體例，舊書由新華書店同一刊行，舊書統回各地古籍書店，準繩上每個城市保存一家公營古籍書店或古舊書店。北京，則是中國書店合營了一百多家私營古舊書店。

所以，在北京淘古舊書，中國書店是不貳之選。琉璃廠工具兩街上，分布著中國書店旗下邃雅齋、海王村、來薰閣、文奎堂、北京古籍書店等分店，還有燈市口店、雁翅樓店、新街口店、中關村店等等都是我時常流連的淘書寶地。

我們說古舊書，包含了古書和舊書，古書重要指古籍，線裝書，這是躲書級的尺度，以多數躲書家或躲書喜好者為對象；而舊書則以平易近國以后的冊本為主，也包含出書僅幾年的二手書。在中國書店，古籍和通俗舊書就是離開兩個區域擺放，店堂里開架擺著的重要是舊書和二手書，而平易近國時代冊本基礎裝在玻璃框內，古籍線裝書則擺在夥計身后，或櫥柜內，標明價錢，想要翻看則需夥計拿取，普通淘書人，等閒不會往碰。

中國書店當然有海量的古籍善本，真正好的古籍普通上拍賣會，中國書店旗下有本身的海王村拍賣公司，而中國書店的古籍庫房，普通也小樹屋只要真正的躲書家才無機會訪問，分歧級此外躲書家，經店家承認，會議室出租可進進分歧共享空間的書庫，看到的古籍級別也不盡雷同。

線上線下同步的“孔網共享會議室”“平民”

那么，除了中國書店，北京還有哪里可以淘舊書呢？本文聯合日常淘書途徑，分送朋友一些淘書攻略。

近二三十年，除中國書店外，陸續鼓起一些平易近營古舊書店，此中，最年夜最有影響力確當數孔夫子舊書網和平民書局。

孔網以收集平臺為主，是國際最年夜的古舊書買賣平臺，創建已二十多年，全國各地古舊書從業者簡直都在孔網開店，是古舊書暢通最年夜的平臺。當然，孔網也有本身的實體空間，位于向陽區何各莊紅廠創意財產園內，其雜書館和孔網藏書樓擁有海量古舊書，也按期舉行書友會、拍賣會等，知足愛書人的淘書熱忱。他們同時也餐與加入各類古舊書展覽會、闤闠、書市等舊書會議。作為最年夜的私營舊書平臺，孔網海量舊書能知足分歧古舊書喜好者的需求。

平民書局也是一家創建二十三年的古舊書平臺，線上線下同步發賣，不外二十多年來頻仍搬場，他們的實體發賣一向不太穩固。也許由於店東胡同最早會議室出租從海角論壇起身，注定了他們收集發賣的特徵，近一兩年更是主力做舊書直播，是這個賽道最重要的直播平臺。他們最新店址位于廣渠東路1號中廣國際二樓，是一個有著上千平方米的書店空間，店內滿倉古舊書，對于有淘書愛好的人，盡對是寶躲之地。

二手書商的海量加入我的最愛

此外，還有兩家範圍很年夜的二手書發賣平臺：中國圖書網和紙上聲響書店。這兩家眷于典範的二手書商，他們從出書社拿海量低價庫存書，在網上和實體書店以很低的扣頭發賣，同時給更小的一些舊書店零售舊書。

中國圖書網以前開過實體的七樓書店，此刻重要以涿州庫房為主，有著兩萬平方米倉儲式庫房，不時舉行淘書會，假如淘書人自行前去，中圖網還會供給高鐵站到庫房的接送辦事。在這么年夜範圍的書海中淘書，那種體驗當然是安慰而過癮的。

紙上聲響書店是一家年夜型特價書店，店內圖書五折為主，也有一些10元、15元的書。今朝在北京有四家店，分辨是阜成門店、東四店、前門店和楓藍國際店。對于人文社科圖書喜好者，在這家信店淘書是很享用的，我常常往阜成門和楓藍國際店，每次都不會白手而回。

此外，還有幾家範圍稍小的二手書店也值得一逛，成府路有豆瓣書店，798藝術區有傍觀書社。

豆瓣書店馬路對面以前還有一家野草書店，也是以半價書為主，貨源重要是出書社庫存，豆瓣書店著重人文社科，野草書店著重古典學術。此刻野草書店聽說搬出北京到河北固安仍是涿州，以庫房為基地，在微信上售書。豆瓣書店則苦守在這里，獨留成府路一縷書噴鼻。而本來也在對面的萬圣書園向東搬了一千米進進五道口購物中間。

798藝術區有四家信店，分辨是佳作書局、罐子茶書館、尤倫斯書店和傍觀書社。此中，傍觀書社在近兩年轉型為特價書店，以其優良的選品，昂貴的價錢，成為淘書者新的打卡寶躲書店。

暗藏在胡同里的舊書店

還有一些舊書店暗藏在胡同里，披髮著奇特的書噴鼻，吸引著淘書喜好者。內不雅堂書店在鐵樹斜街，書店里不只書舊，各類老物件、老鈔票、老唱片、舊雜志包羅萬象，甚至老窗戶、老門頭、老熱水壺都冠冕堂皇在書店里堆著，對舊物喜好者可以說很是友愛。

而在西單商圈腹地，也有幾家信店運營著舊書。西單南佟麟閣路上的模范書局·詩空間，是一家開在百年教堂里的書店，當得起最美書店稱號。店東是位躲書家，對古書雕版以及跟古籍相干的書物有激烈愛好，書店內也運營平易近國冊本和各類舊書、簽名書，對于淘書喜好者，在如許的最美空間，享用舒服的淘書時間，天然是美好的體驗。

西單北西四南年夜街上，有一個小院，院內有建于元代的萬松白叟塔聳立，而正陽書局就佔據在小院里，吸引著酷愛北京史地文明的淘書人。這是一家北京主題的汗青文獻書店，關于北京的處所文獻、古籍、舊書、老照片、老輿圖……包羅萬象，應收盡收。

2023年年末，地鐵光熙門站四周新開了一家元羲書店，也是一家體量很年夜的舊書店，古籍、舊書、日誌、手札……琳瑯滿目，想細心體驗一下淘書之樂，沒個半天最基礎出不來，又一處淘書寶躲之地無疑了。

可以淘書的“鬼市”

除了以上這些舊書店、二手書店，實在北京還有一些處所可以享用淘書之樂。重要有三年夜鬼市：潘家園鬼市、年夜柳樹鬼市、東鵬鬼市。

潘家園鬼市每周三周五，營業時光到早晨12點。各類古玩、舊書包羅萬象。年夜柳樹鬼市在官鑫市場，潘家園有的這里也都有，要害是，這里更廉價，並且多少數字更多。每周二下戰書4點開端，一向到清晨1點。東鵬鬼市在東鵬市場旁邊泊車場，是北京最年夜的二手書買賣鬼市，每周六的下戰書4點到清晨。

最后，還有報國寺周末書市，以及每年一屆的地壇書市、向陽公園書市等，也能體驗淘書之樂。

這么一清點，在北京淘舊書是不是還挺舒服的，既有穩固的舊書店，也有便捷的舊書網，既有熱烈的鬼市，也有狂歡的書市。帶著這份極簡的攻略，開啟您的“舊書新知”之旅吧！

本文書店與書市導航

中國書店

海王村：西城區琉璃廠東街115號

邃雅齋：西城區琉璃廠東街路南

來薰閣書店：西城區琉璃廠西街34號1幢2層

文奎堂：西城區琉璃廠西街34號西門

北京古籍書店：西城區琉璃廠西街34號西門

燈市口店：東城區東四南年夜街122號

雁翅樓店：西城區地安門內年夜街1號

新街口店：西城區西直門內年夜街28號

中關村店：海淀區海淀西年夜街21號1號樓

孔網藏書樓

向陽區崔各莊鄉何各莊328號紅廠design創意財產園內

紙上聲響書店

阜成門店：西城區阜成門外年夜街6號1幢1層

東四店：東城區東四南年夜街72號

前門店：西城區年夜柵欄西街11號

楓藍國際店：海淀區西直門北年夜街32號楓藍國際購物中間2層

平民書局

向陽區廣渠東路1號中廣國際綜合樓二樓

中國圖書網涿州庫房

涿州市陽光年夜街28號

豆瓣書店

海淀區成府路262號

內不雅堂書店

西城區鐵樹斜街44號

正陽書局

西城區西四南年夜街43號（萬松白叟塔院內）

模范書局·詩空間

西城區佟麟閣路85號院內裡華圣公會教堂原址

傍觀書社

向陽區酒仙橋路4號院798藝術區東街拐角

元羲書店

向陽區噴鼻河園街道光熙家園1號樓下沉廣場

潘家園鬼市

向陽區潘家園路華威里18號潘家園舊貨市場內

年夜柳樹鬼市

向陽區東四環年夜柳樹路官鑫市場內

東鵬鬼市

向陽區垡頭東鵬市場北側的泊車場內

報國寺周末書市

西城區報國寺前街1號北京報國寺內

地壇書市（普通在每年9月份舉辦，為期11天）

東城區安寧門外年夜街2號地壇公園內

向陽公園書市（普通在每年4月份舉辦，為期11天）

向陽區農展南路1號向陽公園內

漢承秦制，既繼續秦勝利的經歷，也汲取了秦掉敗的經驗。西漢初期采用黃老“有為而治”的治國方略，履行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復了被戰鬥損壞的生孩子力，緊張了社會牴觸。文景之時，國強平易近富，史乘載“京師之錢累巨萬，貫朽而不成校。太倉之粟陳陳相因，充滿露積于外，至腐朽不成食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，一幅亂世氣象，史稱“文景之治”。到了漢武帝時，依附黃老思惟管理國度已不克不及處理時期呈現的新題目。有鑒于此，董仲舒以“年齡公羊學”為基本，融會陰陽、黃老、法家等諸家思惟，將傳統的倫理不雅念與國度計謀相聯合，努力于“內圣”與“外王”的同一、價值感性與東西感性的同一，其思惟重要集中于《年齡繁露》一書中，對兩漢政治發生了深遠影響。

“天”的體系

在中國傳統倫理思惟中，“天”是萬物化生的根源，也是宇宙（包含人類）意義的最終根據。“六合者，萬物之本，先祖之所出也。寬大無極，其德昭明，積年浩繁，永永無疆。”“天”的神圣性，使人性效法天道，天道與人性貫穿成為自遠古以來中國思惟的基礎形式。董仲舒亦不破例。以尊天為焦點，董仲舒建構了“天人相類”“天人感應”“法天而治”的思惟系統。

天人相類。董仲舒以為，人是由“天”創生共享會議室的，《為人者天》曰：“為生不克不及為人，為人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。”人的形體、哀樂喜怒皆與天相副。“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨血，偶地之厚也；上有線人聰慧，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神情之類也；個人空間不雅人之體，一何高物之甚，而類于天也。”終極，他得出“以類合之，天人一也”的結論，即按種別區分，“天”與人是同類的。

天人感應。這是中國哲學中關于天人關系的一種唯物主義學說。前人以為天能影響人事、預示災祥，人的行動也能感應上天。 在答漢武帝策問的“天人三策”與《年齡繁露》諸多篇章中，董仲舒以天然界中同類感應的景象，經由過程類推方式，指出天人之間存在著深入的彼此感應——上天能干涉人事，人事也能影響上天。這種思惟具有濃郁的科學顏色，可是，其在限制統治者無窮的權利、包管現代華夏國度的長治久安等方面施展了積極的感化。

法天而治。法天而治積厚流光。《論語·泰伯》曰：“唯天為年夜，唯堯則之。”董仲舒體系化、實際化中國傳統“法天而治”思惟。一方面，治國應溯源于“天”，“天”是人人間的主宰。《郊義》曰，“天者，百神之君也，王者之所最尊也”。另一方面，他又把人人間的品德價值付與上天，為國度計謀確立了價值淵源。《基義》曰：“君臣、父子、佳耦之義，皆取諸陰陽之道。……是故仁義軌制之數，盡取之天……霸道之三綱，可求于天。”如許，董仲舒把計謀與倫理都統攝于“天”的體系之中，再造“天”的威望，將內圣、外王實際從頭歸入“天”的主宰之下，完成了計謀與倫理的同構，為漢代國度管理奠基了實際基本。

“德”的范疇

面臨封國諸侯兵變、禮法凌亂的社會局勢，董仲舒繼續和成長了“尊君”的思惟，把君主作為倫理主體。同時，他又經由過程“天”對君主停止束縛和限制。這重要表現在對君主德性的請求上。

仁。“仁”是中國傳統倫理思惟中的主要范疇。《仁義法》中說，“仁之法在愛人，不在愛我”，董仲舒指出仁的法例不是愛護自我、而是愛惜別人，詳細來說就是愛平易近。有仁德的君主，會愛惜蒼生、恩及四方，甚至對于鳥獸蟲豸城市加以愛惜。《俞序》曰：“愛人之年夜者，莫年夜于思患而豫防之，故蔡自得于吳，魯自得于齊，而《年齡》皆不告……不愛平易近之漸，甚至于逝世亡，故言楚靈王、晉厲公生弒于位，不仁之所致也。”有仁德的君主，會由於愛惜蒼生而為之計深遠，防微杜漸。

義。《仁義法》曰，“義之法在正我，不在君子；我不自正，雖能君子，弗予為義”。“義”在于規矩自我，而不在于規矩別人；借使倘使連本身都不克不及規矩，即使能規矩別人，也不克不及稱之為“義”。楚靈王伐罪了叛賊、齊桓公治了袁濤涂的罪，《年齡》卻不說他們合于“義”，這是由於他們固然能規矩別人，卻未能規矩自我。君主的“義”重要表現在貴微重始、戒驕戒奢。《立元神》曰，“君人者，國之元，講話舉措，萬物之樞機。樞機之發，榮辱之端也。掉之豪厘，駟不及追。故為人君者，謹本詳始，敬小慎微”。君主是國度之最基礎，其一言一行，城市對國度發生嚴重影響。是以，作為君主，更應謹言慎行，重視自我涵養。

智。“智”是董仲舒倫理思惟的主要范疇。具有“智”的君主，不只能發明事物的苗頭，還能把禍害覆滅于尚未成形之時。如《仁義法》所言：“然則不雅物之動，而先覺其萌，盡亂塞害于將但是未形之時，《年齡》之志也，其明至矣。”魯僖公一向比及敵兵到來時，才往應戰，《年齡》對此是不加以稱贊的；而魯莊公在敵兵將來之時就自動反擊，《年齡》稱贊他，這是由於他憂慮久遠、仁愛之心能施及遠方。《必仁且智》曰，“莫急于智……不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也”。智者能預感事物的成長紀律，在作決議計劃前，以聰明策劃并把握事物聚會場地成長標的目的。

“王”的倫理

鑒于秦掉其鹿的經驗，西漢立國之初，有識之士就認識到豺狼成性在守全國中的主要性。《史記·酈生陸賈傳記》曰：“居頓時得之，寧可以頓時治之乎？……向使秦已并全國，行仁義、法先圣，陛下安得而有之？”賈誼在《過秦論》中說：“仁義不施而攻守之勢異也。”董仲舒則進一個步驟凸顯了豺狼成性在國度計謀中的東西價值，提出了完成“外王”的詳細倫理戰略。

以和治國。“戰爭、和氣、協調是中漢文明五千多年來一向傳承的理念。”《論語·學而》中“禮之用，和為貴”，《孟子·公孫丑下》中“地利不如天時，天時不如人和”，是儒家基礎信心。董仲舒繼續和成長了儒祖傳統“和”思惟，提出了“德莫年夜于和”的思惟，并把“和”作為基礎的治國計謀。如《循天之道》曰，“能以中和理全國者，其德年夜盛”；《楚莊王》曰，“緣全國之所新樂而為之文曲，且以和政，且以興德。全國未遍合和，王者不虛作樂”。面臨西漢初期社會不穩的局勢，董仲舒主意以“和”維系社會的穩固。如《為人者天》曰：“政有三端：父子不親，則致教學其愛慈；年夜臣和睦，則敬順其禮；蒼生不安，則力其孝弟會議室出租。”“以和治國”表示為以文德優先的計謀。中國現代實行的是“宣德化而柔遠人”的“德化”交際，武力的應用是遭到嚴厲限制的，往往是作為最后的手腕加以應用的。董仲舒在《竹林》中指出：“考意而不雅指，則年齡之所惡者，不任德而任力，驅平易近而殘賊之；其所好者，設而勿用，仁義以服之也。”利用修文德的方法，使四方來朝，協和萬邦。

德主刑輔。鑒于秦重刑輕德的惡果和漢初的社會狀態，董仲舒提出以德教為主、科罰為輔的理念，并用形而上陰陽之道對此加以論證。《天道無二》曰，“天之任陽不任陰，好德欠好刑如是。故陽出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積于夏，任德以歲事也；陰出而積于冬，錯刑于空處也”。董仲舒在主意以“德教”為主的同時，并沒有否定科罰的感化。在他看來，德教和科罰就好像春夏秋冬一樣，不成或缺。針對“德主刑輔”的理念，董仲舒提出了詳細的實行方式。第一，立年夜學以教于國，設庠序以化于邑。停止普遍的品德宣揚，來到達教化蒼生、移風易俗的功能。第二，主意輕刑慎罰，削減科罰的施用比例。第三，《年齡》決獄，即以《年齡》作為審訊案件根據，以犯法者“心志”來判定其有罪與否，以及罪惡輕重水平。

重義輕利。義利之辨是中國倫理思惟史上的焦點題目之一。“重義輕利”是先秦儒家主流價值不雅，董仲舒“義利不雅”與此一脈相承。董仲舒“義利不雅”包含兩方面的內在的事務：其一，“利以養其體，義以養其心；心不得義不克不及樂，體不得利不克不及安”，“義”與“利”皆不成或缺，推重義利“兩養”。其二，“義之攝生人年夜于利”，誇大重義輕利。

內圣外王之道是儒家治國安邦、安居樂業之道。孔子開啟了儒家內圣外王之道的先路，孟子和荀子分辨從內圣和外王兩個標的目的成長了孔子思惟。董仲舒發明性地成長了內圣外王理念，拓展了孟子的內圣之道，深化了荀子的外王思惟，同一于天道體系之下，為內圣外王之道的完成創立了實在的通道。《年齡繁露》以儒家思惟為中間，雜以陰陽五行學說，組成了董仲舒的哲學系統，雖因前人的認知鴻溝有其深入的汗青局限性，但也對中國傳統社會發生了深遠的影響。從此，儒學開端成為官方哲學，并延續長遠。

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