【焦點提醒】除了清兵進關后的短暫時期外，對華夏治統與道統的認同是滿族貴族集團進主華夏前后的武功主流。他們以中華文明的繼承者自居，自覺接收儒家文明，盡力實現治統與道統的合包養網一。
關于中日甲午戰爭，japan(日本)一些學者、媒體與政客沆瀣一氣，炮制了許多奇談怪論。此中之包養一就是鼓噪所謂明清易代是“蠻夷”進主華夏，標志著中國自此淪陷，進而將那場japan(日本)包養 蓄意挑包養網 釁、悍然發動的侵犯戰爭醜化、包裝成“束縛中國”、“光復華夏”之戰，包養網 是為中華文明恢復“正統”之戰。盡管這種言論在中國沒有多年夜市場，但其曾經在japan(日本)國內及國際社會形成的宏大誤導感化，卻是我們不得不正視的問題，是以有需要予以辯駁，以正視聽。
中國自秦漢開始就逐漸構成為一個統一的多平易近族國家，至明清易代已歷經近兩千年的發展歷史。在遼闊的現代中國邊境內，漢平易近族與周邊平易近族以政治聯系、經濟交通、文明認同為紐帶，逐漸孕育和構成包養 為一個關系日益密不成分的親緣和地緣配合體，并最終發展成為由56個平易近族配合組成的中華平易近族大師庭。生涯在這片地盤上的各平易近族，都是中華平易近族的組成部門。在歷史上，一些少數平包養 易近族政權擊敗華夏王朝進而進主華夏并不罕見，但他們都分歧水平地認同中華文明，甚至以“中國天子”、“奉行正朔”自居。實際上，也恰是在各平易近族的接觸、碰撞、交通和融包養網 會中，中華平易近族融進了新鮮血液，中華文明得以更廣泛地傳播。
而進包養網 主華夏的滿族就是此中一員，其歷史遠可以上溯中國東北的陳舊族屬——肅慎，近可以述及12世紀初樹立的金國，以及在明代接收中心當局治理的建州女真、海西女真、野人女真諸部。清太祖努爾哈赤是滿族前身——女真的杰出首領。自其五世祖董山起，便被明朝錄用為建州左衛都督，并由后包養 裔世襲此職。至努爾哈赤，又被授予指揮使銜，身兼女真族首領與明朝處所官員兩重成分。這一歷史事實表白，滿族并不是異族，清兵進關之前的政權也不是外國政權，而是底本在明包養網 王朝管轄下的一個境內的周邊平易近族與處所政權。努爾哈赤創建的女真政權與明王朝之爭，其包養 性質是現代中國邊境內的平易近族之爭、包養 權益再分派之爭，而不是域外平易近族侵犯中國與中國反侵犯之爭。滿族進主華夏，與中國歷史上其他時期周邊平易近族進主華夏并沒有本質的區別，分歧的只是在接收中包養網 華文明的深度與廣度上，清朝躍上了歷代少數平易近族政權難以企及的巔峰，統一的多平易包養網 近族國家的發展達到了一個史無前例的高度。
在中華平易近族的構成、發展史上，“蠻夷”與“華夏”是我們祖先區別周包養 邊與華夏時經常要用到的兩個概念。其區分“華”、“夷”的標志不是“血統”、“種族”和“地區”，而是“文明”。“諸侯用夷禮則夷之，蠻夷進于中國則中國之”，恰是以文明為標志區分“華”、“夷”的明證。明人能否包養 稱滿族為“蠻夷”尚待別論，但這個生息繁衍在中國東北邊疆的少數平易近族很早就認同華夏文明則是無可包養網 置疑的。明代中葉，建州、毛憐等處的女真“樂住種，善緝紡，飲食服用皆如華人”。至16世紀末葉，朝鮮青鳥使在出訪建州后稱：“所經處無野不耕，至于山上亦多開墾。”再釋，為什麼一個平妻回家後會變成一個普通的老婆，那是以後再說了。 .這一刻，他只有一個念頭，那就是把這丫頭給拿下。后的努爾哈赤天命時期，農耕經濟更為發展。總之，女真人在明代中葉后，已慢慢放棄包養網 了漁獵畜牧經濟，接收了華夏生包養網 產方法，這是其認同華夏文明的顯著標志。
除了清兵進關后的短暫時期外，對華夏治統與道統的認同是滿族貴族集團進主華夏前后的武功主流。他們以中華文明包養 的繼承者自居，自覺接收儒家文明，盡力實現治統與道統的合一。
努爾哈赤對儒家文明把握水平相當高，不僅熟習“中國知識”，還能讀書識字，尤其愛看《三國》、《水滸》。進進遼沈地區后，他更是采取一系列辦法，著力強化和加深對儒家文明的學習，并用以指導政權建設。皇太極即位后，他第一次以法則情勢宣布將儒家“三綱五常”思惟作為施政指導，并運用到具體的社會實踐之中；接收了漢族知識分子提出的“勤學問以迪君心”主包養 張，積極學習儒家經典著作；年夜興漢文典籍翻譯之風；采納漢族官員提出包養網 的包養 “漸就中國之制”的政權治理理念。
順、康二帝均是在年少即位，可塑性強。是以，漢族士年夜夫本著“君心正則全國治”的理念，積極推動最高統治者學習儒家文明。順治二年三月，年夜學士馮銓、洪承疇就以“上古帝王奠安全國，必以修德勤學為首務”為由上疏順治帝，請求在帝王的教導中重視儒學訓練。此后，一大量漢族官員紛紛請求天子及早舉行經筵年夜典，請求最高統治者將儒家經典，尤其是理學要義作為晉陞執政才能的最基礎手腕。而作為滿族進主華夏后的第一位帝王，順治帝在親政后，對接收和借鑒儒學采取了更為積極包養網 的態度。九年，順治帝以“臨雍釋奠”的方法公開表達對孔孟之道的信奉。十二年，他又明確提出帝王管理全國，要以文教為先的政治主張。
康熙帝自幼即積極學習儒家經典，在用儒學作為身心修養的同時，又積極將它運用到包養 政治實踐中往。故一旦親政，以熊賜履為代表的漢族權要中的有識之士便再次呼吁最高統治者加強對儒家文明的學習，踐行理學要義。熊賜履于康熙六年六月上了一道在清朝政治史上具有主要意義的《萬言疏》，明確提出要以儒學為治國安邦之具。次年，熊賜履又借著“媽媽——”一個嘶啞的聲音，帶著沉重的哭聲，突然從她的喉嚨深處衝了出來。她忍不住淚流滿面，因為現實中，媽媽已經清廷樹立“孝陵神功圣德碑”的機會，將順治帝塑形成為一個能夠實踐理學基礎教義的天子。康熙十六年十仲春，康熙帝親自撰寫《日講四書解義序》，明確提出“萬世道統之傳，即萬世治統之所系”，這實際上就是以政治宣言的情勢向全國明確了要將儒家境統作為管理國家的基礎方針。自此，理學在清廷政治生涯中獲得了正統的符合法規位置，從而為此后清廷政治的規范運行供給了思惟保證。有清一代，清朝統治者積極、認真、執著地實行武功儒學化，周全繼承與弘揚了中華文明。
以上歷史事實證明，清王朝是一個由明王朝統轄下的周邊平易近族與處所政權逐漸發展壯年夜、最后進主華夏而樹立的王朝。即使將其視為“蠻夷”，也改變不了她作為中國歷史上一個境內平易近族的性質。好像中國歷史上其他時期周邊平易近族進主華夏樹立政權一樣，最終依然要接收華夏文明的洗禮，這是歷史發展的規律。正因為這般，包養 清王朝作為代包養 替明王朝而樹立的中國封建社會最后一個王朝，是波瀾壯闊的中華平易近族構成史中的一個主要環節。滿族作為明清易代之際進主華夏包養網 的少數平易近族，不單沒有滅亡中國與中華文明，相反為中華平易近族歷史發展與中華傳統文明的又一次繁榮，作出了不成磨滅的貢獻。某些japan(日本)學者、媒體與政客在明清易代問題上炮制的各種奇談怪論，經不起史實與邏輯的拷問！
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