原標題：中國文明的以人為本與基礎傳承
來源：《貴州日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十四日乙未
共享空間 耶穌2017年7月7日
在屢次掌聲的簇擁之下，83歲的北京年夜學哲學系、宗教學系傳授，北京年夜學宗教文明研討院名譽院長樓宇烈結束了第二場長達3個小時的講座。
6月23日、24日，貴陽孔學堂邀請樓宇烈連續舉辦兩場講座，題目分別為《王陽明的“致知己”思惟》和《漢字與白話文的當代意義》。
講座中，樓宇烈層層深刻，抽絲剝繭，從中國傳統文明的整體視角出發解讀陽明心學，從漢字的發展及對白話文的認識看兩者對當代社會產生的意義，為觀眾在龐雜的中國傳統文明中收拾出清楚的脈絡。
他認為:“以人為本”是中國文明最最基礎的精力；傳承中國傳統文明要從基礎做起，對漢字和白話文書面語進行從頭認識。
中國文明最最基礎的精力是以人為本
在《王陽明的“致知己”思惟》這場講座中，樓宇烈從整體的角度來觀察中國傳統文明，指出不論歷史上什么樣的學，都有配合的文明特質，那就是對于人的自我認識，以人為本就是中國文明最最基礎的精力。
樓宇烈提到，中國文明處處強調萬物天會議室出租然生長，六合和氣物自生，人也是六合的私密空間天然產物。分歧的是，人類通過不斷進化，已經參與到六合天生萬物的過程中，便有了天道、隧道、人性三者并列的關系。人參與了六合萬物變化，所以人必須要有自覺和認識，這是中國文明“以人為本”的出發點和基理。
中國文明強調的是德性的自我晉陞、自我完美，不是靠內在的氣舞蹈場地力成績本身，而是靠本身德性的不斷完美來超出自我。教學要堅持晉陞本身的德性，必須要避免物欲的干擾。人不做神的奴隸，也不克不及往做物的奴隸，這樣才幹堅持人的主體性、獨立性。樓宇烈在這里提到了“人欲”的問題，人生而有欲，生而好利，禮的制訂就是能夠公舞蹈場地道地滿足人們的欲求，但若何均衡義與利、人欲和天理之間的關系，治理大好人欲，不讓其過度膨脹，這是門很深的學問。
樓宇烈認為，王陽明的“致知己”學說實際上是在探討天理和人欲的問題，他認為知己就是天理，人欲是違背了知己的，也舞蹈教室就是違背了天理。王陽明的整個思惟的落腳點，是怎么樣處理大好人欲和天理的關系問題，整個理念是不克不及夠讓人欲橫流，而是要讓天理風行。
“王陽明在私密空間實踐格物卻未找到結果瑜伽場地后，便開始反思，意識到格物并非非分特別界的物，而是格本身的內心，‘致知’也不是往獲得各種各樣萬物之理的知識，而是能夠回歸每個人的天性教學知己。這便構成了‘致知己’的學說。不克不及把陽明學說和程朱理學對立起來看，雖然兩者的學說標的目的分歧，但主旨應該是雷同的。”
此外，樓宇烈還特別講到“心即理”中“即”的含義，并非是凡是懂得的“心就是理教學場地”，而是“不離開”的意思，“心即理”是心不克不及離開理，理也不克不及離開心。王陽明通過“心即理”認為理跟心不克不及分開，所以知己是心，并由小樹屋此推展出“知行”的關系。他認為，“知”和“行”不分先后難易，兩者的統一跟他的“心即理”思惟有關，而“致知己”也就是行，所以“致知己”跟“知行”也是合一的。從“知行”怎么達到“致知己”的認識，這是過程。
傳承文明需對漢字與白話文進行反思
在第二場《漢字與白話文的當代意義》講座中，樓宇烈在最后舞蹈教室指出，過往因為陳腔濫調文而廢除了一切古文，又曾想用拼音文字替換聚會場地漢字，這是在文明基礎上犯了兩個年夜錯。我們現在要來個人空間傳承傳統文明，要從這個基礎上做起，也就是對我們的文字、白話文、書面語言有個從頭的反思。
樓宇烈認為，從思維方法上來說，我們的價值觀、思維方法、生涯樣式以及崇奉習俗產1對1教學生了比較明顯的斷裂。但這斷裂也是相對的，中國千年傳統文明已深刻骨髓，影響至今，傳統跟現代其實構成了一個很是巧妙的關系，總是在變化中不斷發展。
樓宇烈家教說，中國有以形為載體的文字，即便語音再變化，字形是沒有變化的，所以就讓古今可以貫穿，沒有中斷。“語言和文字作為文明傳承的載體，具有同樣的效能但又有分歧，一個是語音，一個是以形記錄，而中國的載體是形、音、義三者的統一。
秦始皇統一中國時，提出車同軌、書同文。秦代用小篆統一了書寫的形狀，到漢代又慢慢簡化構成了隸書，到唐代有了楷書，中國文字的書寫通過秦篆、漢隸、唐楷的轉變，應該說達到了相當完美的規矩化。
“這種文字從象形開始，在象形的基礎上發展出后來文字的構建和原則，中國文字的構成，借用現在大師習慣用的話來講“具有很強的科學性”，通過偏旁部首和構字方式，舞蹈教室讓我們能夠通過字形就推斷出，這是屬于什么類的事物，瑜伽場地又可以了解它應共享空間該讀什么音教學場地，斷文識字在過瑜伽教室往是基礎功。
樓宇烈并不主張用東方共享會議室的語法形式來“規范”中國語言的行文造句，他說，中國傳統語言里面只要兩類:一類是實詞，一類是虛詞。不靠規定詞性往用詞，而是以語序來定義。
他舉例了馬致遠的《天凈沙·秋思》，按語法來說每句詞都無小樹屋法連成完全的句子，卻描寫了生動漂亮的情形。
在樓宇烈看來，中國人的語言是含混的，每個人能有分歧的懂得，“中國人的語言就是要你往胡思亂想，中國文明里創造者是一種創作，閱讀者又是一種創作。”樓宇烈以孟浩然的《登黃鶴樓》為例做出剖析:
“我們除交流清楚讀詩中描寫的氣象，更主要是體會人生，鼓勵別人站得高看得遠。中國文明中，一切用情勢表達的東西，都是要讓我們往體會這個內在情勢所承載的更深入的意義。”
責任編輯：姚遠
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